筆者今閱「典藏」二一四期古美術七月刊，內容故宮博物院為舉辦「聖地西藏」特展，至「曼荼羅」篇，談藏傳佛教神祗，形象背後的宗教意涵抄錄P111頁末，元、明文人筆下的藏傳佛教，惡僧形象：揚璉真迦------1276年，蒙古大軍由伯顏率領，攻下南宋都城杭州。不久，蒙元皇室所任命的江南釋教都總統楊璉真迦挖掘南宋諸帝攢宮，「築一塔壓之，名曰「鎮南」，截理宗頂，以為飲器」，這在當時江南士族間引起強烈風暴。揚璉真迦為黨項（西夏）族的藏傳僧人，其作法為藏傳佛教中的厭勝術。這駭人聽聞的殘暴行為，數百年後的顧炎武（1613一1682）稱之為「自古所無之大變。」張岱（1597一1679）遊西湖，在飛來峰見其肖像時，仍憤憤不平地將頭敲落。
淫穢形象：演揲兒法，對藏傳佛教另一個根深抵（蒂）固的印象，乃所謂的「演揲兒法」。（元史，哈麻傳）記載：「初，哈麻嘗陰進西天僧以運氣術媚帝，帝習為之，號演揲兒法」。演揲兒，華言「大喜樂」也------其法亦名「雙修法」，曰「演揲兒」，曰：「祕密」，皆房中術也。接著又提到番僧們，皆取良家女，或四人，或三人奉之，謂之「供養」。於是，帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。
「君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止。醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。」
當時有朱文公者大嘆：「中國一變為夷狄，夷狄一變為禽獸，堂堂人主，為禽獸行，人紀滅亡，天下失矣！」
在當時之漢族人士看來，番僧助蒙古人「中國一變為夷狄。」最後又以祕密大喜樂法使「夷狄一變為禽獸，其罪孽之深實在無以復加。」
大元朝版土廣濶為歷代之最，東抵日本海，南達安南，北西橫跨歐亞，前無一古國與之抗衡，後亦無來者與之相比，惜國勢入主中國謹八十九年而亡，也就不足為奇了！
至此，筆者直言：其元有不亡之理，故明興取而代之。
99.7.7 阿門
沒有留言:
張貼留言